Can migrant communities help cure the US loneliness epidemic? | Opinion

Aquellos que advierten sobre los riesgos de la soledad en las ciudades estadounidenses han estado aumentando el volumen de sus preocupaciones recientemente. La epidemia se está volviendo cada vez más visible, hasta el punto en que se ha vuelto característico de la cultura, aunque las comunidades migrantes, a menudo más conectadas a las redes familiares que a los ayuntamientos, parecen estar poniendo la mejor resistencia. Bienestar colectivo y capital social. El tema, advertido hace un cuarto de siglo del profesor de Harvard Robert Putnam y su famoso libro Bowling Alone: ​​The Collapse and Revival of American Community, solo se ha fortalecido. En enero, Derek Thompson detalló en un artículo en el Atlántico la velocidad actual del proceso de individualización, que comenzó con el advenimiento del automóvil y la televisión, y se ha derramado con el advenimiento de los teléfonos inteligentes, las redes sociales e inteligencia artificial. Thompson enfatiza que la disminución de la interacción social se está acelerando a un ritmo alarmante y amenaza con interrumpir el bienestar de los estadounidenses a largo plazo. El residente promedio estadounidense está pasando más tiempo en casa disfrutando de acceso casi ilimitado a la cultura digital industrial y las redes virtuales, a expensas del espacio público. Agregue a esta ecuación complicadas batallas de zonificación exacerbadas por divisiones ideológicas entre América rural, suburbana y más conservadora versus áreas urbanas, donde a menudo existe una defensa más fuerte para la densificación y las políticas de vivienda asequible. El condado de Arlington, que se encuentra fuera de Washington DC, aprobó recientemente regulaciones que facilitarían el acceso a viviendas decentes de clase media en un mercado inmobiliario altamente competitivo. Pero en este momento, una demanda colectiva de propietarios de viviendas unifamiliares con jardines, conocido como Nimbys (un acrónimo de no en mi patio trasero), ha detenido la medida, a medida que los precios de la vivienda continúan disparándose en la esclavitud del desarrollo de la gentrificación interminable a menudo presente en tales áreas. Los cursos de planificación urbana precedentes facilitan el isolismo durante el auge del desarrollo en el comienzo del siglo 20. A nivel regulatorio, la zonificación exclusiva, que rechazan las calles de la red interconectadas y separa diferentes usos urbanos (comerciales, industriales, minoristas, etc.), y sus tensiones raciales asistentes proliferadas, normalizando la fragmentación de los vecindarios documentados por el planificador urbano Richard Rothstein en su color de la ley. El reciente anuncio de la administración sobre los recortes a la financiación federal de un elemento central en la planificación urbana del siglo XXI que va más allá del acceso a parques, plazas y festivales al concepto del derecho a la ciudad. A pesar de que los desarrolladores inmobiliarios están proponiendo profusamente un regreso a los bulevares y las calles comerciales peatonizadas, los centros comerciales comienzan a parecer anticuados, puede ser demasiado tarde para revertir los efectos de la expansión suburbana del siglo pasado. Aunque hace unos años voces como Mike Davis exploraron los efectos del “urbanismo mágico”, una realidad caótica pero viva en muchas ciudades del mundo en desarrollo, es pertinente volver a leerlo y actualizarlo, sin romantizar las desigualdades profundas. En nuestro contexto actual, que premia el tipo de innovación que es facilitada por los intercambios, las certificaciones deben invertir en sus capital social, expandir la intervención, la interconección y fomentar el tipo de innovación que se facilita la dinámica, los intercambios, las civas deben invertir en sus capitales sociales, expandir la participación de los capitales, la expansión, y fomentar el tipo de innovación que se facilita la dinámica, el intercambio de las ideas, las civas deben invertir en sus capitales sociales, expandir la participación de los capital, la expansión, y fomentar el tipo de innovación que se facilita la dinámica, el intercambio, la cooperación, las civas, las civas. los sectores público y privado. La resurrección del “tercer lugar”, un concepto acuñado por el sociólogo Ray Oldenburg para referirse a áreas para la socialización que no son hogares ni lugares de trabajo, adquiere una mayor relevancia en la facilitación de la cohesión social y las reuniones más armónicas entre los proveedores de servicios y los consumidores que evitan el aislamiento. El comercio electrónico puede haber vaciado los centros comerciales, pero permite oportunidades para espacios de uso mixto como centros cívicos, restaurantes, salas de cine y calles solo para peatones en las que una diversidad de comunidades, grupos de edad y preferencias puede interactuar. Su concepción de la comunidad, basada en redes de apoyo, sistemas de ahorro colectivo (“Pasanakus”), celebraciones de solidaridad y una predisposición a la socialización, no parecen estar en desacuerdo con las regulaciones urbanas: en algunos casos, excesivamente rígido rígido ni fingen idealmente la flexibilidad desordenada de algunas ciudades en los países emergentes. de identidad. Comer alimentos no es solo la adquisición de sustento, sino un acto de conexión y preservación del patrimonio familiar. La plaza pública no es solo un espacio de tránsito, sino una etapa para la vida y la observación. Los individuos latinos y asiáticos pasan más tiempo en actividades educativas, comiendo y bebiendo y atención familiar que las de origen angloamericano y afroamericano. Los latinos también gastan un mayor porcentaje de su tiempo comunicando y socializando: 12%, en comparación con el 11.8% para los blancos, el 9.4% para los asiáticos y el 8.7% de los afroamericanos, según la Oficina de Estadísticas de los Estados Unidos. Abundan otros ejemplos, como las “Cholitas Tiktokeras”, una comunidad de mujeres bilingües y de clase trabajadora en las afueras de Washington, cuyas familias indígenas en la diáspora conservan rasgos culturales andinos; la iniciativa de Okuplaza del colectivo ciudad de chileno emergente; o el proceso participativo de la comunidad salvadoreña en Chirilagua, Alexandria. Las protecciones históricas del edificio han permitido salvaguardar las estructuras clásicas, pero hay menos herramientas cuando se trata de preservar el patrimonio cultural intangible dentro de los mercados inmobiliarios que amenazan con desplazar a ciertos grupos de residentes. Si, como sociedad, queremos combatir la soledad de la soledad y defender la importancia real de la diversidad e inclusión, debemos reconsiderar el valor de una vida más conectada, particularmente para los jóvenes y los seniors. En un mundo que está hiper-conectado en la esfera digital, pero aislada cuando se trata de la vida real, las ciudades enfrentan el desafío de servir como lugares de reunión. Y en ese esfuerzo, la cultura latina puede ofrecer inspiración vital para evitar que las tendencias actuales se conviertan en cien años de soledad. Fadrique Iglesias tiene un doctorado en patrimonio cultural y trabaja como planificador de la ciudad en Virginia.